بين الحب والالتزام الديني

*****

عندما يتحدث البعض عن الحب يتحدثون عنه على أنه أمر مُنكر، فهو من هوى النفس الامارة بالسوء والعاقل من عصى هوى نفسه فألجمها وقمعها ولم يعطها قيادة لتهوي به الى ما فيه هلاكه.


ولأن هوى النفس ارتبط في أذهان الكثيرين بالمحرمات فإن الدعوة الى تجنب ذلك الهوى ارتبطت أكثر بالمتدينين، ومن ثم فإن المتوقع أن لا تجد متدينا يخوض في الحديث عن الحب بشيء غير الانتقاص منه واللوم على الوقوع فيه والتحذير من مغبة التلبّس به.


الا أن تاريخ المسلمين يتضمن ما هو غير ذلك، فقد عرف المسلمون بعضا من الفقهاء الذين تحدثوا عن الحب بايجابية، وألفّوا فيه المؤلفات واجتهدوا في أن يوجدوا موقفا (توفيقيا) بين الحب والالتزام الديني. فخاضوا في كتبهم في الحديث عن الحب وتعريفاته ومسمياته ووصف حالاته، بل إن بعضهم ذكر بعضا من تجاربه الخاصة فيه، وساقوا ذلك كله بألفاظ متعاطفة تلمس فيها الكثير من التجاوب والقبول، الا انهم كانوا دائما ينهون حديثهم بالتذكير بالتزام طاعة الله والدعاء للنفس بالهداية والبعد عن الوقوع في مصائد الشيطان.


أي أن أولئك الفقهاء لم يستطيعوا أن يتحرروا مما فطرت عليه نفوسهم البشرية من عاطفة الحب، فالتمسوا لأنفسهم طريقا يُمتعهم ويريح ضمائرهم في آن واحد، وذلك عن طريق الانغماس في الحديث عن الحب والاستمتاع بذكره تحت غطاء من التدين والتذكير بعدم مخالفة المشروع.


ولعل اشهر من كتب في الحب وفصّل في أحواله من الفقهاء ابن داود في كتابه (الزهرة) وابن حزم في كتابه (طوق الحمامة) وابن قيم الجوزية في كتابه (روضة المحبين). وابن الجوزي في كتابه (ذم الهوى).


وحسب ما تنقله المرويات من أخبار ابن داود، فإنه يظهر رجلا رقيق الحاشية، مُرهف الحس، يُذكر عنه فيما يذكر أنه اعتاد ارتياد جامع بغداد من باب فيه اسمه باب الوراقين، ثم انقطع عن الدخول منه، فلما سئل عن السبب قال: «رأيت متحابين يتحادثان فتفرقا إذ رأياني، فآليت ألا أسير في مكان فرقت فيه بين محبين».


ويقول عنه احمد أمين: إنه «وقع بين شقي الرحى، له طبيعة الغزليين وحياة رجال الدين، هو مخلص لحبه، مخلص لدينه، والحب يدعوه لخلع العذار، والدين يدعوه للتزمت والوقار، فما أحرجه من موقف وما أشدها من حيرة! وكم هناك من الواقعين بين شقي الرحي مثل ابن داود!


اعجبنى المقال فنقلته لكم على امل ان تسمتعوا بقراءته و ينال اعجابكم و كلى شوق لان اقرأ تعليقاتكم عليه فلا تحرمونى منها

تقبلوا منى اجمل تحيه و تقدير

اللهم امين
اسعدني انه راق لك
مشكور اخي العزيز

roma85 كتب:

*****

عندما يتحدث البعض عن الحب يتحدثون عنه على أنه أمر مُنكر، فهو من هوى النفس الامارة بالسوء والعاقل من عصى هوى نفسه فألجمها وقمعها ولم يعطها قيادة لتهوي به الى ما فيه هلاكه.


ولأن هوى النفس ارتبط في أذهان الكثيرين بالمحرمات فإن الدعوة الى تجنب ذلك الهوى ارتبطت أكثر بالمتدينين، ومن ثم فإن المتوقع أن لا تجد متدينا يخوض في الحديث عن الحب بشيء غير الانتقاص منه واللوم على الوقوع فيه والتحذير من مغبة التلبّس به.

الاخت الكريمة روما
"ليس للمتحابين الا الزواج"
لا شك أن الكلام المقتبس اعلاه فيه الكثير من المغالطات وذلك لأمور عدة
ان اي انسان لديه حاجات عضوية وغرائز وهذه الغرائز
هي غريزة البقاء وغريزة الميل الجنسي وغريزة التدين
وهذه الغراائز الثلاث اذا تركت هكذا لوحدها دون تنظيم ادى ذلك للشقاء
حتى إن الله خلق لكل حيوان ذكر حيواناً أنثى من جنسه وألهمه كيفية النكاح،
ان هذه الغرائز بحاجةلإشباع الصحيح وهو قيام الشخص بعمل لإشباع غريزة بشيء هو محل لإشباعها، وبالطريقة التي حددها النظام الصحيح لهذا الإشباع،

فإتيان المرأة بعقد صحيح يكون إشباعاً للميل الجنسي وهو إشباع صحيح لغريزة النوع، لأن المرأة وهي المثير الخارجي للميل الجنسي، هي المحل الذي خلقه الله ليشبع الرجل هذا الميل فيه، ونظم العمل لإشباع هذا الميل بالزواج.

وأما إن أتى الرجل امرأة لا تحل له، أو أتاها بدون زواج، كان إشباعه للميل الجنسي خاطئاً، لأنه إشباع مخالف للنظام الصحيح وإن كان في محل الإشباع.

ولذلك فاختلاط الرجل بالنساء لحاجة يقرها الشرع مباح

اختلاط الرجال بالنساء لحاجة لا يقرها الشرع حرام

تبادل النكت والضحك وضرب الكفوف والتحام الأبدان بدعوى الصداقة والحب وغيرذلك مما يحصل في الجامعات بين من لا اخلاق لهم من الشباب والبنات، هو اختلاط لا يقره الشرع مضافا اليه مقدمات الزنا. قال تعالى: { وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا }

قال العلماء : قوله تعالى " ولا تقربوا الزنا " أبلغ من أن يقول : ولا تزنوا ; فإن معناه لا تدنوا من الزنا . وفي الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى بامرأة مجح على باب فسطاط فقال : ( لعله يريد أن يلم بها ) فقالوا : نعم . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لقد هممت أن ألعنه لعنا يدخل معه قبره كيف يورثه وهو لا يحل له كيف يستخدمه وهو لا يحل له ) . تفسير القرطبي

والله أعلى وأعلم

صح قولك اخي
جزالك الله خيرا مشكور لمرورك
دمت بحفظ الرحمن